KETIKA “DURHAKA” DISALAHPAHAMI: ANALISIS HADIS RIDHA ORANG TUA DALAM PERSPEKTIF ANAK

Hadis tentang “Ridha Allah bergantung pada ridha kedua orang tua” merupakan salah satu teks keagamaan yang sangat popular dan sering dikutip dalam kehidupan sosial. Namun dalam praktiknya, hadis ini sering dipahami secara tidak proporsional. Sebagian orang tua menggunakannya sebagai tameng untuk menuntutketaatan penuh dari anak, bahkan dalam situasi yang tidak selaras dengan prinsip keadilan atau ajaran agama. Di sisi lain, banyak anak merasa terbebani oleh tafsir yang tidak seimbang sehingga relasi keluarga menjadi tidak sehat.

Berdasarkan dari fenomena tersebut, tugas ini berupaya mengkaji ulang makna hadis yang tersirat melalui pendekatan hadis, tafsir, dan etika keluarga dalam tradisi Islam. Fokus pembahasan disarankan pada batas ketaatan anak, tanggung jawab moral orang tua, serta makna “Ridha” dalam konteks relasi yang adil dan penuh kasih.

رِضَا اللهِ فِي رِضَا الْوَالِدَيْنِ وَسَخَطُ اللهِ فِي سَخَطِ الْوَالِدَيْنِ

“Ridha Allah ada pada ridha kedua orang tua dan kemurkaan Allah ada pada kemurkaan kedua orang tua”¹ (HR. Tirmidzi, Ibnu Hibban, Hakim)

1. Makna “Ridha” dalam hadis

Kata “Ridha” dalam bahasa Arab tidak identik dengan “ketaatan mutlak”. Ridha berarti sikap lapang, penerimaan, dan keselarasan hati. Hubungan ideal menurut Islam bukanlah hubungan yang didasarkan pada dominasi, tetapi pada kasih sayang dan penghormatan timbal balik.

Ibnu Hajar dalam Fath al-Bari menekankan bahwa ridha dalam hadis bukanlah alat validasi kekuasaan orang tua, melainkan pengingat agar anak menjaga etika dan adab dalam perlakuan kepada mereka.²

b. Konteks Sosial Hadis pada Masa Nabi

Pada masa awal Islam, sebagian sahabat menghadapi ketegangan dengan orang tua mereka yang belum memeluk Islam. Banyak yang mengalami perpecahan hubungan keluarga akibat perbedaan keyakinan. Hadis ini turun sebagai penguat agar mereka tetap menghormati kedua orang tua tanpa mengorbankan prinsip Tauhid.

Nabi tidak bermaksud memberikan ruang bagi orang tua untuk bersikap zalim. Sebaliknya, hadis ini mendorong agar anak tetap menjaga akhlak mulia. Qutb dalam Fi Dhilal al-Qur’an menjelaskan bahwa prinsip keluarga dalam Islam dibangun atas “keseimbangan antara kasih sayang, keadilan, dan tanggung jawab.”³

1. Konteks Modern dan Penyimpangan Makna

Dalam konteks modern, hadis ini sering disalahgunakan. Banyak orang tua menggunakannya untuk meredam kritik anak atau menuntut ketaatan yang tidak rasional. Padahal, Islam tidak mengajarkan relasi yang timpang.

Quraish Shihab menyatakan bahwa hubungan keluarga yang sehat adalah hubungan yang saling membahagiakan, bukan yang menekan salah satu pihak. Anak diharapkan berbuat baik, namun orang tua pun memiliki kewajiban moral menjaga keadilan, agar relasi itu tidak berubah menjadi tekanan.⁴

Dari perspektif psikologis modern, relasi orang tua-anak yang baik adalah relasi yang memungkinkan dialog, ruang kritik, dan interaksi emosional yang aman. Nilai ini sejalan dengan spirit keadilan dalam hadis.

Hadis “Ridha Allah fi ridha al-walidayn” menekankan pentingnya penghormatan kepada orang tua, namun tidak menuntut kepatuhan buta. Ridha berarti hubungan harmonis yang dibangun dengan saling memahami. Seorang anak hanya wajib taat dalam hal yang baik dan tidak bertentangan dengan syariat maupun etika. Tidak ada ketaatan dalam perkara yang melanggar nilai-nilai moral. Demikian juga orang tua, orang tua juga memiliki kewajiban moral untuk berlaku adil, tidak menuntut secara berlebihan, dan membangun hubungan keluarga yang berdasarkan kasih sayang dan keadilan.

Daftar Pustaka

Al-’Asqalani, Ibn Hajar. Fath Al-Bari Bi Sharh Sahih Al-Bukhari. Beirut: Dar al- Ma’rifah, n.d.

Al-Tirmidzi, M. ibn Isa. Sunan Al-Tirmidzi. Beirut: Dar al-Gharb al-Islami, n.d. Qutb, Sayyid. FI DHILAL AL-QURAN 1. Dar al-Shuruq, n.d.

Shihab, M Quraish. “Tafsir Al-Mishbah: Pesan, Kesan, Dan Keserasian Al-Quran Surah Al-Fatihah-Surah Al-Baqarah.” Tafsir Al-Misbah, 2002, 573.